Mulla Sadra e seu al-hikmat al-mutaaliyah
O teólogo islâmico, Sadr al-Din al-Shirazi, ou Mulla Sadra, desenvolveu a expressão al-hikmat al-muta'āliyah, sua própria distinção ontológica de Ser e Essência. A distinção entre o conceito (mafhum) e a realidade (haqiqah) da existência é de suma importância e pode ser considerada uma extensão da distinção entre a ordem do pensamento e a ordem do ser. Por exemplo, enquanto conceito mental, a existência pode ser comparada a um universal: é aplicável univocamente a uma infinidade de entes, ela permanece abstrata e genérica e denota uma categoria ou classe em vez de um indivíduo. Para simplificar, a existência como conceito é um conceito genérico termo predicado de existentes concretos univocamente (bi'l-tafawut), não equivocadamente (bi'l-tawnti').
Essa existência se aplica a todas as coisas que existem, enquanto uma essência se aplica a um número limitado. Esse número de coisas é um gênero ou espécie. Quando entendemos a essência do homem, por exemplo, aplica-se apenas aos seres humanos. "Humanidade" como uma essência inclui certas coisas e exclui outras. Mas, este não é o caso da existência. Por definição, a existência não pode deixar nada de fora, a genialidade de Sadra é considerar até mesmo a inexistência em árabe ('adam) e a existência mental (alwujud al-dhihni) como uma instância especial de existência, é justamente e literalmente que para ele, Deus não tem essência ou (mnhiyyah). No entanto, essa existência pressupõe um caráter também singular, essa realidade da existência no mundo extramental desafia tais conceituações de segunda ordem. Sadra afirma que cada substância individual é um ser único que participa da realidade todo-inclusiva da existência.
Tudo é uma instanciação e uma "particularização" (takhassus) de existência que se desdobra em uma miríade de maneiras, modos, estados e graus. Os universais que usamos para designar a existência como um conceito não pertencem à própria existência; eles se aplicam apenas aos seus “graus de descendência contingencial. A realidade da existência-qua-existência não é limitada pela generalidade e delimitação, universalidade e particularidade, e inclusão e especificidade. Não é nem um [numericamente] por uma unidade acrescentada a ele, nem muitos... Em sua essência, nada mais é do que plena realização, atualidade e manifestação. Esses significados de contingência, conceitos de universalidade, atributos de consideração racional e termos de análise mental estão associados a ele devido aos seus graus e estações.
Isto nos leva ao segundo contexto de análise, onde o tema propriamente dito da metafísica é a existência-qua-existência (al-wujud bimn huwa'l-wujud). No primeiro caso, lidamos com a existência através de suas instâncias que dela participam univocamente. Qualquer coisa que exista pode ser considerada uma instância de existência, e isso produz alguma informação sobre a existência, seus estados e modos. A realidade da existência, contudo, não pode ser relegada à soma total das suas instanciações.
A existência não é uma propriedade das coisas pela qual as definimos; antes, é a própria realidade em virtude da qual as coisas existem. Se isso for garantido, então a existência é mais do que aquilo que representam suas instâncias particulares. A existência não é uma coisa nem uma propriedade das coisas e, portanto, não pode ser interpretada como o “valor de uma variável”. As coisas têm atributos, mas no que diz respeito à sua existência, elas só podem ser .
A seguinte descrição da existência de Sadra deixa este ponto claro: “A existência, na medida em que é existência, não tem agente de onde emana, não importa em que se transforme, não tem sujeito em que seja encontrada, não tem forma pela qual está vestido, sem nenhum objetivo para o qual foi [estabelecido]. Pelo contrário, ele próprio é o agente de todos os agentes, a forma de todas as formas e a meta de todos os objetivos, mas a relação da existencia primaria com as secundarias é dita dessa forma por pelo grande Allamah Tabatabai em sua obra o retorno ao ser, sobre Sadra;
"Todas as coisas no mundo diferem em ser, assim como compartilham o “ser”. A realidade do ser (em contraste com o conceito de ser) é uma realidade que admite diferenças e uma multiplicidade de tipos, e cada ser difere de outros seres em intensidade e fraqueza, ou ilimitação e limitação. Enquanto um é mais fraco (ou seja, mais dependente e mais necessitado), o outro é mais intenso (ou seja, mais independente e menos necessitado)." P.18
Bibliografia;
The Return to Being, Muhhamad Sayyid Tabatabai.
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