A República

O teólogo islâmico,  Sadr al-Din al-Shirazi, ou Mulla Sadra, desenvolveu a  expressão  al-hikmat al-muta'āliyah ,  sua própria distinção ontológica de Ser e Essência.  A  distinção entre o conceito (mafhum) e a realidade (haqiqah) da existência é de suma importância e pode ser considerada uma extensão da distinção entre a ordem do pensamento e a ordem do ser.  Por exemplo, enquanto conceito mental, a existência pode ser comparada a um universal: é aplicável univocamente a uma infinidade de entes, ela permanece abstrata e genérica e denota uma categoria ou classe em vez de um indivíduo. Para simplificar, a existência como conceito é um conceito genérico termo predicado de existentes concretos univocamente (bi'l-tafawut), não equivocadamente (bi'l-tawnti').  Essa  existência se aplica a todas as coisas que existem, enquanto uma essência se aplica a um número limitado. Esse número de coisas é um gênero ou espécie.  Quando entendemos a essên...

  Papa Pio XI, condenou o Nacional-Socialismo na encíclica Mit Brennender Sorge. No meio católico de internet (principalmente entre os jovens), às vezes se encontra a ideia do racialismo aliado principalmente ao Nazismo/Nacional-Socialismo. Esses mesmos católicos (que vêem em seus círculos certas discussões e não procuram o aprofundamento) acabam por prejudicar a imagem do Catolicismo e exaltam uma postura muitas vezes fundada em uma forma de idolatria da raça aliada ao ocultismo nazista. O texto a seguir é uma recapitulação sobre a história do conceito de raça biológica (não será tratado aqui muita coisa fora do evolucionismo), logo após, será comentado sobre o Catolicismo e sua relação com esse assunto. O conceito de raça na Antiguidade era atrelado basicamente à regionalidade. Mesmo havendo formas de se descrever a cor de povos escuros ou claros como faziam os latinos (candidus, albus, fuscus, niger, e ater). Nesse período da História o conceito de raça ainda não havia sido atre...

Jackson de Figueiredo foi o principal expoente do catolicismo leigo e politico do Brasil, partindo de uma base    ltramontanus ou ultramontana, ele conseguiu desenvolver uma filosofia politica muito próxima a realidade e a tradição brasileira sem romper com a própria igreja   católica, uma espécie de interconexão   que busca em   Roma   a sua principal referência. A defesa das instituições e dos valores nacionais,   reforçada pela defesa, a soberania  do poder e as prerrogativas do  P apa   em matéria de disciplina e   fé , um elemento digno da tradição conciliadora cristã, seja através de papas como Gelasio, em Plenitudo Potestatis, ou de grandes teólogos da igreja como Santo Tomás de Aquino e Egídio Romano, aonde o poder secular subordina-se ao poder espiritual.  Um dos seus pontos mais fortes é seu anti-liberalismo, para isso ele busca como referências o  pensamento  de  Joseph de Maistre, um Charles...

  1. A liberdade religiosa não é: a) um desenvolvimento contínuo dentro do paradigma da tolerância, como se fosse uma forma qualificada e abrangente de falar sobre a tese tradicional da ausência do uso do poder temporal em matéria religiosa fora da cristandade, como imaginam Cardeal Journet, Padre Valuet e Padre Harrison; b) uma mudança heterogênea e doutrinalmente incompatível com o ensino anterior, suposição de Padre Calderón, Dom Marcel Lefebvre, Dom Castro Mayer e Mons. Brunero Gherardini. 2. A liberdade religiosa é: a) um arquivamento do padrão de tolerância do direito civil neoescolástico do Magistério ordinário pré-conciliar e uma reorientação normativa, o que implica uma não-identidade conceitual (contra as pretensões de Utz) e uma contradição fenomênica com práticas anteriores; b) uma continuidade formal com a doutrina anterior em relação à liberdade no foro interno do ato de fé e aos fins temporais e espirituais da natureza do homem, com uma continuidade qualificada no di...